猪之尚（升级版）

6．         雍也

l       子曰：“雍也可使南面。”

[意译]二爷说，“冉雍可以了，有机会可以去做官了。”

[引申]难得啊，冉雍得到了二爷的肯定。看来，冉雍学的不错了。儒家讲究“学而优则仕”。

l       仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

[意译]冉雍问子桑伯子这个人怎么样。二爷说，“不错，他办事简洁爽快。”冉雍也发表了个人的看法，他说，“以恭敬的心，简洁行政，倒是不错。但是以害怕麻烦的心，简单行政，那就是敷衍了事了。”二爷赞同，“You got it，yeah！”

[引申]我们常说“度”，“度”代表“恰好”，而“恰好”则代表——人的思考与行事符合“自然”；

所谓“圣人之常以其情顺万物而无情”（冯友兰语），是说——圣人的思考与行事，常常贴近事物的发展规律，所以使人感觉不到圣人有什么矫情之处；

理念，这两个字最初由柏拉图提出，原意是——相对变幻莫测的殊相世界中的具体概念，而提炼出的永恒不变的共项世界中的抽象概念。而那个抽象的世界，柏拉图就称之为“理念世界”。举个例子，乌鸦黑、皮鞋黑、头发黑、煤块黑……各种黑，他们的每一个都是特殊意义上的黑，而且黑的不同，所以是变幻莫测的“具体黑”，可是每一个“具体黑”都是“黑”，那么，这个“黑”就是“抽象黑”，而且，当乌鸦死绝了、皮鞋掉漆了、头发掉光了、煤矿绝产了……所有的“具体黑”都没了的时候，我们仍旧会知道什么是“黑”，因为宇宙里仍旧还有这个“抽象黑”，就是说，这个“抽象黑”仍旧存在着，并被我们的心灵所理解，所以叫做“理念黑”，并且，它是永恒不变的。柏拉图认为，所有的“理念”组成的世界，叫做“理念世界”，是唯一永恒实在的世界，但存在方式有一些不同——不以物质的形式存在，也不以心灵的形式存在；

为什么圣人们总是那么坚定呢？我想，他们可能是体认了这个“理念世界”，也就是说，他们体认了一个永恒实在不变的世界，而不同于我们这些俗人——整日在这个不值得称为真实的世界里煎熬度日，这样一来，他们内心安定，我们内心沉浮，所以，他们坚定，而我们浮躁。

l       哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

[意译]鲁哀公问道，“二爷，你的学生谁好学啊？”二爷回答，“颜回好学，他学到之处——不迁怒、不二过。哎！可他死得早啊，如今就没有他这么好学的学生喽。”

[引申]培根说过，“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。”我可以肯定地告诉大家，培根说的那些学科，均是我们伟大的儒家所必唱的曲目。我可以负责任的告诉大家，培根说的那些学科，我都学过，但是学的不到位，现处于“批判现实主义精神病”阶段，我相信，通过我的努力，我会成为“超现实主义精神病”，哈哈，到那时，哈哈，我就“圣人”了；

颜回“凡有所学、皆成性格”了——不迁怒、不二过。这六个字其实很难做，因为我们人类是“趋利避害”的动物，“趋利避害”在心理行为上的表现是——遇到挫折的时候，我们会有重建心理平衡的意愿。这种意愿的具体表现为——当遇到挫折时，我们或者重塑自我、重新追求原来的目标，或者贬低原来的目标，或者迁怒于不相干的人与物。其中，“重塑自我、重新追求原来的目标”十分难做，这需要我们把“旧我”搞死，并把“新我”诞生，这势必是一个痛苦的过程，所以人们宁可选择后两个，即“贬低原来的目标”与“迁怒于不相干的人与物”，于是“二过”也就常常发生。如此看来，颜回不是一般“战士”，很了不起，遭到了二爷无情的赞美，嘿嘿。

l       子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之栗五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

[意译]子华把母亲留在家，自己到齐国做官去了。一次，子华他妈家没大米了，冉求出于与子华的同窗友情，就替子华他妈向二爷讨大米。二爷答应先给点儿，可冉求觉得不够，就继续讨，二爷就答应再给点儿，结果，冉求私下里给了好多好多。二爷说，“子华在齐国，坐着奔驰，穿着裘皮大敞，富得流油、十分风光。结果他娘却没有大米吃！这可不行啊，俗话说——周急不继富！”

[引申]二爷对子华有意见，子华在大富大贵的情况下，却没有在物质上关照好母亲；

“君子周急不继富”，这句话肯定一点——君子的客观能力有限，只能把有限的财力、物力给穷人“雪中送炭”，而不是给富人“锦上添花”。

l       原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

[意译]原思这个人给二爷当管家，二爷给他很多很多大米作为报酬，原思说用不着这么多。二爷说，“别的啊！你如果吃不了，就给乡亲邻里嘛！”

[引申]二爷为什么不亲自送给乡亲邻里呢？因为“一码儿是一码儿”，老板总不能将一部分工人的工资，直接划拨到希望工程的捐款户头吧？

二爷通过这件事告诉原思一个道理——穷则独善其身，达则兼善天下。前些日子，一群影视界的腕儿在众目睽睽下开大会，冯导来了一个“突然袭击”，咔咔，开始给受雪灾的中国百姓捐款，他捐了5万，这事儿不错。如果是偷偷摸摸进行，然后被人“捅出来”就更好了，毕竟有句话叫——做好事不求人见；

做好事不求人见，意味着“存心有天知、修和无人见”。这他妈是个境界，是一个“我愿意”的境界，而且这种境界不会给别人带来压力。

l       子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

[意译]二爷对冉雍说，“卑贱的耕牛生出了俊美的祭牛，由于出身不好，人们不想用它祭祀，可山川之神会答应吗？”

[引申]潜台词——英雄莫问来路；

上学的时候，有一位讲《数学物理方法》的老师，虽然我听不懂这门课程，可是我觉得他很有水平、很有性格，因为大庆石油公司让他去做技术副总，他说没兴趣、爱他妈给多少钱就是不去、就是愿意住在三十多平的宿舍研究“声测井”理论。下了课，我们一起抽烟，我就问他本科在哪里念的，他说他是中专毕业，在安徽当了十多年工人，然后直接念的研究生和博士生。当时的情况很尴尬；

还有一次，我舅住院，我去看望。听见一个年轻的女医生问，“院长，您是哪期的？”我舅说，“我是卫校毕业的，中专。”女医生尴尬。我舅又嘻嘻哈哈的说，“嘿嘿，我在药局抓过药，给人做过心电图，当过保卫，带学生下过乡，领学生杀猪的时候，还被猪后蹄儿蹬成三眼皮儿。”大家哈哈笑，女医生红着脸。

l       子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

[意译]二爷说，“颜回能够做到长期恪守仁义道德，其他的学生也能恪守，但是时间较短。”

[引申]恪守仁义道德很难，二爷只认可颜回。为什么恪守仁义道德很难呢？因为人懒，乃人类心理的“熵”的作用使然，心理的“熵”——学坏容易、学好难；

人要学好，就要克服自己的惰性，不断地强迫自己、突破自己，而“突破自己”会伴随着“精神境界”的提升，突破到一定程度，精神境界就会发生转型，即从“我必须如何”的状态提升到“我愿意如何”的状态。面对同一件事情，心境就不一样了。

l       季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，於从政乎何有？”曰：“赐也可使政也与？”曰：“赐也达，於从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，於从政乎何有？”

[意译]季康子问二爷，“让子路做官怎么样？”二爷说，“子路英武果敢，做官没问题！”季康子又问，“子赐做官怎么样？”二爷说，“子赐通达事理，做官没问题！”季康子接着问，“冉求呢？”二爷说，“冉求有各种技术专长，做官没问题！”

[引申]颜回那样的全才可遇不可求啊，所以在才干方面，二爷还是十分肯定——他的很多学生是适合做官的；

国家治理需要各种才能的人，二爷认为，子路可以当将军（前篇讲过），子赐适合搞行政，冉求适合当专业技术干部，或者当御史，负责监察、审计；

季康子那时候在鲁国进行改革，他的眼力很独，看见了上述三位的才干，就问二爷他们到底行不行，二爷给出了肯定的答案。可是，二爷所给的答案并不策略，因为季康子才是一个正卿，相当于二品正部级的官员，而如二爷所述，子路适合当太尉，子赐适合当丞相，冉求则适合当御史大夫。太尉、丞相、御史大夫可都是一品大员啊！二爷到底是怎么想的？我们不得而知。但我想，二爷可能认断季康子这人的结局必定是彻底的失败，所以，二爷可能是出于爱护弟子的目的，一计重拳，打击了季康子向孔家班求贤的念头。