[意译]棘子成说：“君子内质好就行了，还要那些外部的文饰作甚？”子贡说：“你彪阿？！你把凤凰的毛拔了，不成了白条鸡了吗？”

[引申]前篇说过，文质彬彬，然后君子。千万别把粗俗当风格，即使已经成了风格，也要改。比如我吧，我说话粗俗，动不动就骂人，行为也粗俗，喝多了四处撒尿，现在写博客，在办公区穿着拖鞋……想必今生是没什么出息了。我知道这样不好，我在改，改了也没用，没机会了。总之，我对肉体不强加约束。而这个肉体就相当于凤凰的羽毛，若不加约束，就相当于把这个羽毛拔掉了，呵呵，只能卖个白条鸡的价钱；

像韩国人那样也不行，又是化妆品，又是时装，又是各种礼仪，臭规矩、穷规矩特别特别多，像他们那样做，就是驴粪蛋——表面光溜；

什么是高手呢？就是，本来是一只小损鸡，结果学会了人体彩绘，乍一看，我操，还以为是凤凰呢。或者，本来就是一坨狗屎，结果学会了行为艺术，变形金刚啊你，我操，乍一看，还以为是Richart法国巧克力。

l       哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

[意译]鲁哀公问有若：“没钱了，咋办？”有若回答：“收10%的税啊！”鲁哀公说：“靠，现在都已经收20%了，这不还是没钱吗！”有若说：“老百姓有钱，你能没钱？老百姓没钱，你能有钱？”

[引申]儒家倡导“藏富于民”、“养民”，不扰民，减轻人民负担；

乾隆朝做得好，起初收税1/20，然后1/30，而后1/40，最后二三十年没收过税。一旦“养民”，全社会财富将以指数增长，所以，乾隆朝的经济总量占当时世界财富的50%以上；

而崇祯朝做得很差，由于打仗，连年重税，老百姓都活不下去了，结果把李自成这个邮差（国家公务员）给逼反了；

看世界，前苏联做得也很差，虽然表面上不收什么税，可是百姓工资特别低，生活特别差。尼克松当副总统的时候去苏联访问，他十分惊愕，没想到这个世界强国的国民生活这么寒酸。前苏联把大把大把的金钱用在制造核武和战略轰炸机上，而赫鲁晓夫却忽悠苏联人民：牛肉烧土豆就是共产主义。赫鲁晓夫当权期间，虽然致力于提高人民生活，可无奈的是，帝国车轮滚滚向前，奔向深渊刹不了闸。如果他的继任者能够前仆后继致力于提高人民生活、藏富于民的话，苏联也许还有机会，也许今天还存在着。可是，他的继任者勃列日涅夫，让整个苏联社会的发展停滞了整整二十年。而到了戈尔巴乔夫，这个汉语意思为驼背的人的苏联总统，对苏联就再也没有什么奇方特效药了，只能看着他解体；

总结语一：人是自然的异化，人出于自然而与自然矛盾。社会是人的异化，社会出于人而与人矛盾着。国家是社会的异化，国家出于社会而与社会矛盾。有矛盾，就有斗争。有斗争，就有和谐的可能。“斗”与“和”博弈，又共生。儒家试图解决社会与国家之间的冲突矛盾问题，从历史来看，儒家解决的不错，这个不容置疑；

总结语二：历史事件，发生一次是悲剧，二次则是闹剧。

l       子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」

[意译]子张问如何提高自身的道德水平，又问如何提高辨别是非的能力。二爷告诉他：“为人处事时，要忠信，要合乎时宜，要恰当，这样做就算提高道德水平了；至于如何提高辨别是非能力的问题，它的前提就是，在辨别是非的时候，去掉那些不必要的感情，尤其不能像个怨妇一样——让情绪指挥一切、啥也不顾。”

[引申]“誠不以富，亦祗以異”是《诗经》里面的，讲的是一女子被人抛弃，然后很愤怒，污蔑自己的前夫不是好财就是好色，不然不会和那女人跑了。呵呵，居然没有半点自省的味道！愤怒的时候，眼睛盯着别人，没有自省，所以，辨别是非的时候会出现极大的偏颇。二爷告诉子张要“无情”，去掉那些不必要的感情，虽用心辨别，但要“无情”，因为“心统性情”，就是用心去驾驭感情。若是到了圣人那个层次，更是“无情”了，因为“情顺万事而无情”；

前些日子，沈阳地面一家报社的总编坏了事儿。这哥们比较花花，喜欢上了一个年轻的女记者，于是两个人有了不正当的男女关系。坏事儿的是他的正妻，这娘们不能接受这个现实，结果跑到报社大闹，然后觉得不过瘾，又跑到纪检部门告状，纪检部门起初也没把这个当成大事儿，但是这娘们反反复复跑来胡闹，纪检部门没办法只好“半夜敲门”请总编哥们“喝咖啡”。泡妞需要钱，长期泡一个妞更需要大量的钱，还需要一个行房的固定地点，结果这么一查，总编哥们就有经济问题了，这可是大事儿啊，马上纳入了法律程序……结果啊，这个娘们肠子悔青了，又跑到纪检部门说是自己和他闹着玩……说啥都没有用了！晚了！这个可怜哥们现在好像已经“判了”；

我认为，如果这个娘们会自省，事情就好办得多，就用不着家破人判了。如果通过自省，发现了自己的问题——更年期很变态，那么，就会克制自己莫名其妙的变态情绪不让丈夫害怕，或者增加个人魅力把丈夫勾搭回来（这个很简单，也许就是一桌子好菜、几句暖心肠的话语），再或者放丈夫一马，放丈夫一马，让他出去野一阵子，这个没关系，他早晚都会回来。这个娘们，您何必呢？现在完蛋了，你们以后的生活将是另一番境遇；

这么说吧，一旦有了“诗情画意”的情绪，那山就不是那山了，那水也不是那水了，你还辨别什么是非啊？

l       顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」

[意译]颜回问怎么为仁。二爷说：“一，克己复礼；二，为仁由己。”颜回又问具体怎么做？二爷说：“非礼勿视、勿听、勿言、勿动。”颜回说：“虽然我还没深入理解，但就像您说的那样做了。”

[引申]克己复礼、为仁由己，这八个字非常重要，可以说是二爷思想的核心；

克己复礼，意味着“破我执”，意味着“克己去私”，意味着为了礼之实现而忘我奋斗等等。礼之存在，乃圣人之治存在之标志，亦是圣人之治之核心内容。克己复礼，更意味着为了理想社会而忘我奋斗；

为仁由己，意味着以内心的真诚为基点，正确认识仁之精粹，自觉自愿的为仁而行而想，也意味着，证得空性，遂发精进心、不退心，自觉自愿的践行理想；

至于“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，二爷只是说了第一步，二爷告诉颜回的是“止”，有所“止”才可能有所“进”，学会放弃才可能进步，人生本来就是一个不断放弃的过程，多少佳人难再得，多少往事只剩下碎片的记忆……这些东西，呵呵，你不得不放弃，即使在心里有难放下的，那也只是在心里而已，那人、那些事儿其实已经不再了。可惜颜回死得早，如果他活得足够长，学会了“止”（戒），就有可能学到“定”，然后达到“慧”。颜回死后，每提及他，二爷都会异常伤心，恐怕二爷认为，一个好苗子啊，根器如此之好，可惜，还没长成参天大树，就夭折了，实在可惜可惜呀。

l       仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」

[意译]仲弓问怎么为仁。二爷说：“待人接物一丝不苟；己所不欲勿施于人；家里外头没有仇人。”仲弓回答：“噢了。”

[引申]重点：己所不欲勿施于人。孟子云：可欲之谓善。那么，“己所不欲勿施于人”意味着，你不一定给别人带来好处、满足他人之欲，但你一定不要把不善的事物强加给他人；

同样，“在邦无怨，在家无怨”意味着，你不一定给别人带来好处，但千万不要和别人交恶；

至于佛家的“发菩提心利益众生”的说法，似乎是“己所欲施于人”。其实不是的，因为没有“己”，“己”是空的。就算是“己所欲施于人”，那也是在婆娑世界有为法里的事情，也就是为众生求好，这是大乘菩萨道的做法，而终极目的是“渡他而自渡”，最后成佛，即达到最理想人格之境界；

强调一点，佛不是神，而是原人，是最理想的人。

l       司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」

[意译]司马牛问怎么为仁。二爷说：“说话小心就是了。”司马牛狐疑：“这就是为仁之道？”二爷说：“不对吗？你知道做仁事是那么困难，那还不先谨言从事？”

[引申]前篇讲过，一个学生“三复百圭”，二爷就把侄女嫁给了他。《易》云：修辞立其诚。说话很重要啊，不管你究竟是什么，而多数时候，人们是通过你的言论认识你的，所以，你究竟是什么并不重要，重要的是人们觉得你是什么。比如说，我通过二爷的言论认识二爷，觉得二爷是个有趣智慧的老头，你们也是通过我博客上的言论认识我老猪，我给你们的印象几乎全部建立在我的言论上；

重申一点：语言文化符号，几乎是我们的一切；

马克思说印度无历史。为什么呢？印度怎么能没有历史呢？因为印度人不喜欢写字，没有《史记》，所以他们没有“历史”。现在印度人写自己的历史非常好玩，拿着我们中国人的三四本书写自己的历史，一，《法显传》，二，《大唐西域记》，三，《大唐西域求法高僧传》，四，我忘了，是《大唐西域求法高僧传》的作者唐代和尚义净的另一本书。

l       司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

[意译]司马牛问君子是什么样子的。二爷说：“君子嘛，无忧无惧。”牛傻了：“啥？！这就是君子啦？”二爷说：“你小丫的，以为做到这点很简单吗？我告诉你，只有内省不疚、问心无愧的人，才能无忧无惧！”

[引申]君子坦荡荡，是谓内省不疚也。二爷的潜台词是，拥有坦荡胸襟的人才配叫君子。

l       司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」

[意译]司马牛沮丧的说：“你们都有兄弟，我却没有。”子夏说：“生死有命，富贵在天。没有亲兄弟也没啥。只要你坦坦荡荡做君子，我们都是你兄弟，四海之内也皆兄弟。”

[引申]司马牛他哥犯上作乱，他与他哥划清界限了，所以说自己没有兄弟；

四海之内皆兄弟，这话说得好！我觉得，这句话比“天下穆斯林皆兄弟”好，如果天下穆斯林皆兄弟，那么，不是穆斯林的人就自然成为穆斯林的对立面，穆斯林就可以收拾我们这些非穆斯林的人是吧？你们看看世界上最大的穆斯林国家印度尼西亚对我们中国人做了什么！记得小时候，我拿着一大根香肠，在大院里面边吃边玩，邻居家的小孩比我小一岁，他馋了就向我要。我当时是个文盲，啥也不懂，我就给了他一段，他也拿着香肠边吃边和我玩，这时他妈冲过来给了我两个耳光，给我打哭了，后来我才知道他们的名字——穆斯林。还有一个故事：一群穆斯林冲进图书馆就要放火，图书馆馆长说什么都没有用，领头的穆斯林说，如果馆内藏书是异端，我们烧它是必须的，如果馆内藏书是真理，那我们也应该烧它，因为已经有了《古兰经》，我们还要其他的真理做什么！……从以上两个事情来看，他们真是厉害，我是服了。我们有五十六个民族，有十个民族信奉伊斯兰教，他们是穆斯林，他们是兄弟，我更加希望他们把我们也当兄弟，我们一起是中华大地六合之内的兄弟。我在北京和沈阳认识了两家开饭店的撒拉族兄弟，我喜欢他们，他们真好，他们的眼睛中闪烁出来的东西很干净、很率真。我叫他们兄弟，他们很高兴。他们叫我兄弟，我也很高兴。

l       子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之譖，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。」

[意译]子张问明白人是什么样子的。二爷说：“一切形式的谎言、谗言，在你面前全部stop，那你就是明白人。”

[引申]明辨是非善恶的人就是明白人。这里的“明”，和“明明德”里面的第二个“明”同义。旨在确立一标准一楷模。破除黑暗与迷信，呵呵，嗡嘛尼呗美哄，Om Mani Padme Hum，六字大明咒。

l       子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

[意译]子贡问政事应该做些啥。二爷说：“加强粮食生产，加强国防力量，并使老百姓拥护政权。”子贡问：“如果实在没办法三个事情齐头并进去做，而必须减掉一个的话，应该先减掉哪个？”二爷说：“加强国防力量的事儿可以先放一放再说。”子贡又问：“再去掉一个呢？”二爷说：“加强粮食生产的事儿也可以先放一放。但是让老百姓拥护政权的事儿，坚决不能放。”

[引申]“民信之”是信仰方面的事情，人无信仰如同行尸走肉，如果信仰倒塌，民则躁动，甚至造乱。而且，忠贞于信仰总能创造奇迹，往往可以规避“去兵”、“去食”的风险；

这么说吧，新中国创造了很多奇迹，正是因为中国人对新中国的信心，这就是信仰——人们相信新中国可以给中国人带来幸福的生活。这就足够了！所以，我们在朝鲜和老美打成平手，然后两弹一星入地上天，在珍宝岛又和老毛子打成平手……无论怎么样，就算我们活得再卑贱，我们也是一个伟大帝国的子民，我们有一个强大的祖国。一些人要分裂她，真是傻逼啊，我告诉你，真要分裂了，我们就成了智利、阿根廷、哥伦比亚、苏里南、玻利维亚那样的政权环境很坏、国际信誉很坏、生存环境很坏的坏资本主义国家，就完犊子了，等死去啦。

上面这些，基本上都是我喜欢的歌。我爱听歌，爱唱歌，就是他妈的嗓子不好，外加不识谱，不然早就超级女声张靓颖了我。身边的朋友有唱歌好的，最好的是查秃秃，那嗓子，贺亮，嗷唠一声，不知吓碎过多少颗少女的心，不知让多少个少妇得了心肌炎。他的高音区再高半个八度，就是vitas，海臀音，海里的臀部发出的声音。他的低音区再低半个八度，就是黑白花大奶牛。

我爱听歌，但是歌路不广。有些歌一听，我就要骂娘，什么他妈的二零零二年的第一场雪，简直他妈的一民工，年末领不到薪水，女朋友还跟包工头跑了，剩下十块钱，买了两瓶啤酒一包花生，坐在马路崖子上哼哼唧唧，这种歌曲广泛的流行在城乡结合部。还有港台的绝大部分歌曲，简直就是给他妈的文盲傻逼听的，那些歌曲，就是他妈的酒店里面的歌女唱的，不是为了艺术，而是为了赏钱。

我爱听歌，歌路不广。我喜欢一个喇嘛唱歌，这个喇嘛是个活佛（藏传佛教有1700多个活佛），在台湾，他唱歌好听，曾经还被不丹的顶果法王灌顶过，在佛教音乐艺术上取得了很高的成就。可是一日，他凡心纷飞，和一个姓黄的尼姑通奸，结果被尼姑的丈夫捉奸，送到了台湾的派出所。看到这条消息，我脑子里划了两个问号：一，活佛怎么那么轻易就起了淫念？二，尼姑怎么有丈夫？后来想想，这两个问题均可以理解：一，活佛是活在世间的佛，他有身体，一有身体，就不好说了；二，那个尼姑可能还没有来得及离婚，就皈依了空门。不管怎么样，这个活佛唱歌是真好啊，能把慈悲、庄严给唱出来，真是了不起。

还喜欢一个尼泊尔的尼姑唱歌，她叫琼英卓玛。她很好，她把歌唱得十分神圣清净，一听她的歌，我满心充满了蓝天、雪山，还有金色大顶的喇嘛庙，四处都是原色，眼泪总是不自觉地流出来。她很好，她唱歌赚来的钱，办了好几个学校。

还有一个法王，就是那个狮子吼如来大宝法王，他有几首歌我听着也很激动。其中《四无量心》的前奏是小提琴，非常悲情，大宝法王用标准的男中音唱诵。结果，又把我搞哭了，而且一哭二十多分钟，从下午五点零五分哭到五点半，如果不是身体提醒我饿了，我可能一直反反复复的听下去。

有关佛教的事儿，我很感兴趣，确切的说，感兴趣的有两个：一是佛教里面的哲学，第二就是佛教里面密乘、金刚乘的音乐。昨天，我一冲动买了21本佛经。回到家，看见铁牛问易儿：“易儿，你看爸爸把什么拿回家了？”易儿不假思索的说：“佛。”……我一脑门汗，因为易儿从来也没有说过“佛”这个音，再说，她怎么知道这些书籍是佛典呢？有关佛教哲学与佛教音乐的事儿，我希望有机会另文别谈。这里就不多说了。

我还喜欢听vitas的歌，像乌云的缝隙中透露出来的一抹阳光。还喜欢几首外文歌曲，几首歌剧，几首京剧，就这么多了。

林科ki妈 茫坐地其猛瓦拉
弘嘛呢呗呗弘
一心把囊 嘎迷通giu没把切 通giu没把切
嗡哩弘嘛呢呗呗弘
马帮佣错 落阿杰杰朗
弘嘛呢呗呗弘
地泥那一心 把蒙giu名阿一 酒地飘逸酒妹由巴纳
嗡哩弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
……………… 

林廓的人啊人来人往
弘嘛呢呗呗弘
可我的人儿啊怎么不见了 怎么不见了
嗡哩弘嘛呢呗呗弘
嗡不林波 其奥 云雾茫茫
弘嘛呢呗呗弘
是不是那丢失的人
为我燃起的神香
嗡哩弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
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弘嘛呢呗呗弘
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弘嘛呢呗呗弘
弘嘛呢呗呗弘
………………
注：这个是男生版(何训田)，萨顶顶版我实在听不懂，抱歉了！

[意译]二爷困惑的说：“颜回那么完美，却偏偏穷困潦倒。而子贡不安分守己，去经商赚钱，却殷实富足。”

[引申]二爷困惑，史宾诺莎也困惑。史宾诺莎曾说，他不确定自己的追求对不对，如果不对，他就浪费了生命，如果对，得来的也是虚无。但是史宾诺莎真是好样的，被犹太教开除教籍以后，仍旧孜孜不倦的做学问，靠小手工艺生活。一日，德国汉堡大学聘请他去做教授，他想了想就说：“我不去了，因为我现在生活很好。”史宾诺莎的哲学写成了五大块，前篇已经讲过，这里不多说了；

困惑的人很多，还包括帝王哲学家马可奥勒留。他觉得自己好无助好无奈，他认为人人皆有神性，可社会生活偏偏不尽如人意，恶人非常多，帝国也是每况愈下，他觉得自己什么都做不了，只能靠个人素质和个人道德以身作则，他十分厌倦，觉得归隐于小山庄，结果愿望也没有实现。他是希腊斯多噶学派的代表人物，留下了一本《沉思录》，据说温总理很喜欢，大概读了一百遍，英雄爱英雄，大概温总理也很困惑；

《夜宴》，我认为它是冯小刚拍得最好的片子，里面也说了困惑。如下——婉儿：“先帝可是英明的君主。”厉帝：“你是说他不行。”婉儿：“不。如果他愿意，便雄姿英发。”厉帝：“江山美人从来困惑着百代帝王。”婉儿：“叔叔好像不困惑。”厉帝：“今夜之前不困惑，因为我心里惟有江山。今夜之后困惑了，有了嫂嫂，还要江山做什么。”

l       子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」

[意译]子张询问成为善人的方法。二爷说：“如果不以先贤们为楷模，就不能将善人做得精深。”

[引申]二爷没有正面回答，大概又贤贤易色了一把。我认为，好人加上道德意义，就是善人。善人加上哲学意义或者超道德意义就是仁人。二爷用“升堂入室”作比喻，“升堂”是“善”，“入室”是“仁”，二爷希望子张能够“百尺竿头更进一步”，目光放远，由善而仁。

l       子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」

[意译]二爷说：“对笃实诚信表示赞许的人，一定是君子吗？不一定啊！那些伪君子也常常这样做。”

[引申]光有态度是不行的，态度要转化成为物质行动，这才是真格的。有些人对所谓的社会丑恶现象义愤填膺、深恶痛绝，结果好处轮到他头上的时候，他根本不会拒绝，而是继续制造丑恶。

l       子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」公西華曰：「由也問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在。』求也問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之！』赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

[意译]子路问：“为真理赴汤蹈死乎？”二爷说：“有父亲和兄长在，轮不到你！”冉有也问：“为真理赴汤蹈死乎？”二爷说：“对！马上的，必须的。”子赤懵了，问二爷怎么一题多解呢？二爷说：“冉有包子，我鼓励他；子路虎逼，我让他悠着点。”

[引申]二爷是不是太油条了？不是的。“为真理赴汤蹈死乎”这个命题不完整，完整的命题是“我为真理赴汤蹈死乎”，关键是“我”，没有“我”，这个命题意义不大。二爷根据不同的“我”，给了不同的答案，这个答案是具体的，是有操作价值的。不然，“为真理赴汤蹈死乎”便只是一个抽象的命题。而由抽象到具体的过程，实则是由理论到实践的过程，并是由真际到实际的过程。我认为，抽象统揽具体，而且抽象却只能靠具体去成就；

《论语》本是滥觞，不成体系，十面暗示，即为意境，我去挖掘，便有所得，所得为具体，这个具体就是这些黑字，然黑字的后面又是暗示。哈哈。

l       子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」

[意译]二爷一行受困于匡地，然后实施突围，结果颜回最后一个突围出来。二爷着急的说：“你咋才出来呀？！我以为你死了呢！”颜回说：“我不能死的，因为我还要追随你！”

[引申]二爷与颜回之间，实现了恰当的师生关系，良好的革命友谊，深层次的精神对话。

l       季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」

[意译]季子然是季氏的亲戚，他来问二爷：“子路和冉求配当大臣否？”二爷说：“我以为你问谁呢，原来是问他们俩。我告诉你吧，所谓的大臣，就是‘以道事君，不可则止’，这意味着，忠君与卫道是高度统一的。这么来看，他们俩充其量是一般的臣工。”季子然又问：“那他们可以跟着我家老爷干吗？”二爷蔑视的说：“你让他们去做弑父杀君的事儿？坚决不行！”

[引申]董仲舒提出“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。这“三纲”是抽象的，意味着，君王昏庸就不是“君”，父亲混蛋就不是“父”，丈夫流氓就不是“夫”。所谓的“君、父、夫”不是具体的某个人，而是一个抽象的概念。抽象的概念，意味着，形而上谓之道。而具体的人，便是形而下的，形而下谓之器。“以道事君，不可则止”意味着，以“卫道的情怀”去服务“道君”，而当具体的君王，也就是“器君”王八蛋、不是人的时候，咱就不伺候了；

子路是狂者，冉求是狷者。狂者积极进取，狷者老实守成。狂者、狷者都是可用之才。一旦谈到“可用”，便意味着“器”。而二爷的观点是“君子不器”，所以说他们俩充其量是具臣、臣工，即便是这样，也不同意他们去给季氏当走狗作坏事，这就是“卫道”的表现。谈到“卫道”，不得不说说梅兰芳，梅大师是京剧艺术的专门人才，是个“大器”，不管你日本人怎么热爱京剧，就是不给你唱，爱咋咋地。这种气节就是“卫道”。他留胡须、独上西楼，自毁前程，这就是“卫道”啊。后来好不容易编演了一部京剧，还是《梁红玉击鼓抗金》，梅大师声泪俱下，那鼓点咚咚咚，不知敲碎了多少人的心。谈到“卫道”，我操他妈的，我非得提一提那些留学海外的知识精英们不可，这帮逼中的很多人，为了所谓的“个人发展”问题（其实就是混一口白人不愿意吃的饭），给中华民族的对立面发挥聪明才智，这帮逼，不但“不卫道”，而且还“灭道”。操他妈的，举个例子：南联盟的中国大使馆被美国的导弹给炸了，这个大家都知道，但是并不是所有人都知道，导弹里面有个关键部件，就是“高分子密封圈”，操他妈的，就是美国杜邦公司中的中国海外知识精英们研究制造的。一想起这个事儿，我就很生气，脏话连篇，操他妈的。

l       子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」

[意译]子路圈拢子羔去费地当官。二爷说：“子羔还没有完成学业，你就让他去当官，这不是害他呢吗？”子路辩解说：“他可以在实践中学习嘛！”二爷说：“放你妈的屁，我就烦你这种胡搅蛮缠的。”

[引申]二爷对推荐学生去当官的事情抱以十分谨慎的态度，前篇讲过多次。比如，鲁国国君让二爷推荐学生去做官，二爷说颜回可以，但是早死了。鲁国国君一脑门子汗……我对二爷的谨慎态度表示赞同，因为老百姓不是实验室里面的小白鼠，总不能把老百姓搞得精疲力竭、穷困潦倒、家破人亡、民不聊生的时候，你出来做个检讨说：“政策失误，对不起家乡父老，我的本意是好的，只是走了歪路，这虽然是失误，但更是探索……”……我操，这就拉倒了？这可太缺德啦！你妈的你做个检讨，可老百姓已经完犊子啦！

[意译]鲁国建造国库。闵子骞说：“按照老样子盖，别他妈的创新改革了，饶了大家吧。”二爷说：“这个蔫巴人，平时不说话，可一说话即为经典。”

[引申]先秦时代的哲学，鲁卫儒，楚蔡道，秦杨朱，齐阴阳，宋墨学。鲁国的官方思想以儒为代表，希望恢复与改进周礼，建造国库时，当然希望以过去的样子为依据；

我不说，就没有几个人知道，我顺便说几句杨朱哲学。杨朱哲学虽然昙花一现，但是影响深远。如果比较一下，杨朱哲学主张“为我所用”，相当于美国的杜威哲学，杜威是胡适的老师，胡适主张办实事，不讲什么主义、派别，这就是实用主义杜威哲学的要点。杨朱哲学中的要义，后来成为很多哲学的主张，比如，孟子著名的“不动心”理论，即来源于杨朱哲学。

l       子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」

[意译]二爷说：“子路弹瑟，到我这里是啥意思呢？是不是臭显摆呢？”二爷的其他学生因此对子路很反感。二爷说：“哎，子路显摆就显摆吧，他弹得已经不错了，虽然还没有出神入化，但的确已经不错了。”

[引申]子路就是那种率真的人，他可能觉得弹瑟已经不错了，就到二爷那里去显摆，随后，二爷对他进行了适当的肯定；

至于其他学生为什么对子路反感的问题，我想说，子路是学生里面的异类，前面讲过，他出身于墨家，是武士，原来“束雄鸡冠”，很猛的派头，所以，多数学生对他看不上眼。但是，二爷还算可以接纳他，因为儒家说了，君子群而不党、和而不同。包括那个曾参，一个粗野的农夫，傻了吧叽，说话特别冲，二爷同样接纳他，诲人不倦了他。

l       子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」

[意译]子贡问：“子张和子夏，哪一个更加贤能一些呢？”二爷说：“子张太聪明，子夏又太傻。”子贡便说：“哦，那看来，子张好一些吧？”二爷说：“不对！不对！聪明过头就是傻子一个，这叫过犹不及。”

[引申]毛爷爷说冯友兰太聪明，冯友兰也的确太聪明，我看过很多大师的书，而冯爷的文章词法非常超拔，立论也极其精明，很难的事情，让他一说，“哇”就豁然开朗，佩服的我是五体投地。而同时代的著名大师，比如梁漱溟，就文章词法而言，就差那么一点点，我觉得梁漱溟是个老实人，他的文字特别老实认真而缺少灵动。正是冯爷太聪明，太前瞻，他就要和江青和合作，结果把自己搞得很臭，导致梁漱溟等一批大师级学者几十年没有搭理他，你说冯爷是不是忒“傻”了？

聪明人很痛苦，因为他总能前瞻性的看得很远，然后容易去做一些前瞻性的工作，而当下却缺少进行前瞻性事业的各种条件，于是聪明人常常一顿瞎扑腾而没有成就。佛家管这个叫作“妄想纷飞”，“妄想纷飞”就是“贪嗔痴”的特点，这种聪明就变成了“痴”，即傻。道家做事，喜欢倡导“顺其自然、水到渠成”，善于等待外部条件的成熟，然后再谋事，不矫情、不造作。儒家的《中庸》是“孔门心法”，讲究“中道”，不偏不倚，告诉人们，既不要燥进，也不要呆滞；

过犹不及，四个字，是名句。对于我来说是，不要把事情做绝，总给自己留有余地，有余地，便可攻可守；

“过犹不及”四个字，还告诉我，最后一点求不得，凡事不要妄想着所谓的“完美”，因为真正的“完美”根本不属于这个无奈的世俗世界、这个不值得信以为真的世俗世界。

l       季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也！」

[意译]季氏这个王八犊子，不当得利，比周公还富有，而冉求这家伙攀附他，还帮他继续敛财。二爷说道：“你们都听好了，我没有冉求这个学生，看见他一次就殴他一次，没啥好说的。”

[引申]季氏，前面说过，二爷对他意见很大。这小子掌握鲁国的实权，把鲁国国君的直辖地盘都给占了，而且还用“帝国式生产模式”取代原来的“封建制生产模式”，结果经济大发展。冉求当他的家臣，功不可没，给他办了很多事情；

经济大发展有啥不好呢？是啊！经济大发展有啥不好呢？其实，二爷并没有反对发展经济，只是二爷认为，世界上还有比经济建设更加重要的事情，那就是精神文明建设。而这个季氏，太高调，置礼法规范于不顾，前篇说过，他还搞国家祭祀，又是肃肃，又是穆穆，个人膨胀到了不知道自己是谁。所以，季氏总是遭到二爷的白眼和唾弃。后篇还要讲“本”与“末”，有关季氏的问题就不多说了；

礼法很重要，若不尊重它，就容易出事。某市原市长（现在已死），在我国与非洲若干国家集体建交之前，不合礼法的独自先去了一圈，而且还赠送了几个非洲国家一些东西，也就是说，他作为一个主权国家某市的市长，在这个主权国家与第三国尚未建立外交关系的时候，他就直接拿着人民的人民币与第三国搞关系。这就是找死。还有，他老人家还花了重金，托关系，让韩国总统高规格的接见了一把。这也是找死。

l       柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

[意译] 高柴耿直，曾参粗野，颛孙师激进，子路好斗。

[引申]看来，具有理想人格的超人overman，只有一个：释迦牟尼！真的，我掐指一算，只有佛祖一人；

Overman，是超人，具有完美人格的人，就是尼采说的超人；

Superman，也是超人，具有超能力的人，就是好莱坞的那个超人，披个斗篷满天飞，撞大楼；

小一点的，可以摸得着的overman，其实不少，比如：光风霁月的周敦颐，刚直不阿的颜真卿，孔子，苏格拉底，史宾诺莎，修女德雷丝等等。还有，overman另有一个意思，那就是死人，死人完美，谁也不得罪，这叫“无缘大慈”。呜呼！我们这些大俗人，理想人格距离我们太远啦。有句话是“哲学教人练习死亡”，说的就是培养理想人格的意思。

《万物生》梵文版的汉语发音

 注：我花了一个小时整理的。

莫罕 班扎 萨豆 三嘛呀 啊马诺 班来亚
班扎 萨多 地弱 吧啊 帝萨 桑旧 眉巴哇
属豆她欲眉巴哇
属波她欲眉巴哇
阿怒ra多眉巴哇
萨哇 心地 眉扎丫扎

萨哇 嘎马 书扎眉唉 姬荡 新锐丫
胡如获 哈哈哈哈 获巴 嘎文嗡
萨哇 达她 嘎阿 达阿 班扎巴眉 目无扎
鞭追 巴哇 马哈 萨马 丫哈 萨多哇

最有定力的和尚——妙祥法师

最活跃在人世间的和尚——海涛法师

最漂亮的比丘尼——（不知道名字）

最美的地方——

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